Ұнатпау және таным
Э. Фромм өз уақытында агрессияны зерттей келе, оны екі түрге бөлуге болады деген қызықты қорытындыға келді: қатерсіз (инструменталды) және қатерлі (дұшпандық). Сонымен қатар, Фромм соңғысын тек адамдарға ғана тән деп санады …
Біз өмір сүріп жатқан әлем біртұтас. Оның бірлігі материалдылықтан тұрады. Шындықтың барлық құбылыстары мен процестері өзара байланысты және бір-біріне тәуелді. Материалдық субстраттың объективтік формалары кеңістік пен уақыт болып табылады. Біздің әлемнің маңызды ерекшелігі кеңістіктегі және уақыттағы материяның, энергияның, ақпараттың (әртүрліліктің) біркелкі емес бөлінуінде. Бұл біркелкі болмау материал субстратының компоненттерінің (элементар бөлшектер, атомдар, молекулалар және т.б.) кеңістіктегі және уақыттағы салыстырмалы түрде оқшауланған агрегаттарға біріктіріліп топтасуынан көрінеді. Бірігу процесі диалектикалық сипатқа ие, оған бөліну, ыдырау процесі қарсы тұрады. Бірақ материяны ұйымдастырудың барлық деңгейлерінде бірлестіктердің болуы фактісі интеграцияның ыдырауға қарағанда үстемдігі туралы айтады. Жансыз табиғатта интеграция факторлары физикалық өрістер, тірі объектілерде - генетикалық, морфологиялық және басқа өзара байланыстар, қоғамда - өндірістік, экономикалық және басқа қатынастар.
Профессор В. А. Ганзен. Психологиядағы жүйелік сипаттамалар
Э. Фромм өз уақытында агрессияны зерттей келе, оны екі түрге бөлуге болады деген қызықты қорытындыға келді: қатерсіз (инструменталды) және қатерлі (дұшпандық). Оның үстіне Фромм соңғысын тек адамдарға ғана тән деп санады.
Ол қатерлі агрессияны оның бейімделмейтін түрі ретінде анықтады, ол биологиялық емес, ең алдымен әлеуметтік тамырларға ие. Неміс философы мен әлеуметтанушысының бұл бақылаумен, тіпті адамдардан өзгеше, әлеуметтік жаратылыс болып табылмайтын жануарларда қатерлі агрессияның мүлдем болмауын ескере отырып, бүгінгі күнмен келіспеу қиын. Қоянды қуған аңшы иттің тұмсықты иесімен кездескен немесе жағымды нәрсе күткен сәттердегідей «өрнегі» бар екендігі бұрыннан бері айтылып келеді. Агрессия әрекеті кезіндегі ұқсас «қуанышты енжарлық» басқа жануарларда басқа түрлерде де, өз бауырларына да қатысты азды-көпті байқалады. Жануарлар теңдестірілген агрессивті, олардың агрессиясы таңқаларлықтай ұтымды және дәл,нақты қоршаған орта жағдайында өмір сүру мақсаттарына қатысты қателеспейді.
Бірақ адаммен бәрі әлдеқайда күрделі. Адам өзінің айналасына жеткіліксіз агрессивті бола алады, басқа біреудің қайғысына қуанып, жеккөрінішті сезіне алады, сондықтан агрессияның екі түрі де бар. Жүйелік-векторлық психология призмасы арқылы адамның қатерлі агрессиясы, бұл оның бойында қосымша тілектер деп аталатындығымен түсіндіріледі.
Ұнамайды
Юрий Бурланның «Жүйелік-векторлық психология» дәрістерінде адамның психикасының пайда болу процесі, қосымша тілектері жан-жақты ашылады. Оларға мыналар жатады: адамның ең жақын арғы атасының табиғатпен (өз денесімен) тепе-теңдіктен тыс тамақтануға деген қосымша ұмтылысын санасыз түрде шектеуі, оны кейіннен шектеу және оларды сезіну қабілетіне ие бола отырып, басқа адамдарға беру.
Біздің ежелгі ата-бабамыздағы осы күрделі ішкі өзгерістердің нәтижесі әдеттегі жануарлардың тамақтануға деген құштарлығынан пайда болған жаңа психикалық материалдың пайда болуы болды, өйткені соңғысы табиғатпен тепе-теңдіктің болмауына байланысты тыйым салынды, сондықтан көрінуге мәжбүр болды өзі дененің қалауынан тыс: алдымен басқа адамға қатысты каннибализм әрекетін жасауға ұмтылыс түрінде, содан кейін адамның осы жегіштік ұмтылыстың қарабайыр сублимациясы нәтижесінде (өйткені «бұл мүмкін емес »), біздің көршімізге деген адамдық жеккөрушілік түрінде. Ерте заманда бізге табиғат берген бір адамның екінші адамның сезінуінің (білімінің) минимумы жүйелік-векторлық психологияда дұшпандық деп аталады.
Қасқыр аң аулайтын серіктесінің жарақат алғанына қуанышты сезінбейді, егер серіктесі одан да сәтті болса, ренжімейді. Бірақ біз, адамдар, басқалары жаман болған кезде өзімізді жақсы сезінеміз. Бұл тек біздің табиғатымызға белгілі бір себептермен берілген адамның қабілеті: біз басқа адамдарды жек көретін және өзімізге тиесілі нәрсені ғана емес, өзімізді өзіміз жейтіндігімізді алға тартып, осылай қабылдаймыз (танимыз).
Адамның дұшпандық түрінде жүйелік-векторлық психологияның студентіне психиканың белгілі бір ерекше қасиеті ұсынылады, ол өте үлкен жалынның шамына дейін өртеніп қана қоймай, сонымен қатар сапалы түрде өзгеруге қабілетті «ұшқын». - өзінің кері жағына айналу. Алаудың өртенуі (дамуы) үшін бұл ұшқынға жанғыш заттың үлкен мөлшері қажет, бұл біздің тағамға деген қосымша тілегімізден басқа ешнәрсе емес. Табиғат бізге оны көбейтуге белсенді түрде көмектеседі.
Күнделікті өмірде байқалғандай, кез-келген қанағаттандырылған тілек уақыт өте келе қайта пайда болады, тек үлкен көлемде. Әдетте біз мұны бұрынғы «шаршаған», «жалыққан», «моральдық тұрғыдан ескірген» және т.б. сөздермен қанағаттандыру тәсіліне қатысты білдіреміз, бірақ оның ішінде біздің қанағаттануымыз үшін сәл көбірек нәрсе қажет болатын біздің өскен тілегіміз бар. Біздің тағамға деген негізгі қосымша тілегімізде де солай болады. Ол үнемі өзін қанағаттандырады және өседі, оны толтырудың жаңа, жетілдірілген түрлерін талап етеді. Жүйелік-векторлық психологияны толтырудың бұл формалары векторлардың қасиеттері деп аталады. Олардың барлығы қазір табылды және бір иерархиялық жүйеге біріктірілді (мысалы, аналь векторындағы есте сақтау, сүйіспеншілік пен қорқыныш - көру, түйсік, индуктивтілік - иіс сезу және ауызша векторларда және т.б.). Осы туа біткен қасиеттерді (өз векторларында) топқа (ерлі-зайыптыларға, қоғамға) жұмыс жасау арқылы ашып көрсете отырып, адам өзінің қосымша тамаққа деген құштарлығын, демек, осы тілектен туындайтын ұнамсыздығын қанағаттандырады және арттырады. Керісінше, топта өзін сезінбестен, адам қоршаған ортаға деген қастықты көбірек сезінеді, өйткені оның тамаққа деген қосымша тілегі өзін осы қастықпен ғана толтыра алады.
Біріктіру және таным
Осының бәрінен дұшпандықтың қарама-қайшылығы өзін және басқа адамдарды білу екенін түсінуге болады, өйткені дұшпандық мәні бойынша тек ұсақ, бастапқы болып табылады және ол өзінің сапалық қарама-қарсы жағына айнала отырып, сыртқы дамуға қабілетті.
Бірақ таным қалай көрінеді? Қарапайым бақылау, есте сақтау, қорытынды жасау сияқты көрінеді ме? Негізінде, жоғарыда айтылғандардың барлығы оның нақты компоненттері болып табылады, бірақ тұтастай алғанда бұл тұжырымдама анағұрлым кеңірек.
Таным дегеніміз - бізден «жасырылған» кез-келген қасиеттерді өзімізге ашу. Бүгін біз бұл қасиеттерді отбасыларды, топтарды, тұтас қоғамды құра отырып, өз арамыздағы көптеген байланыстар шеңберінде ашамыз. Олардың құрылысында әрқайсысы туа біткен векторлық қабілеттеріне сәйкес қандай да бір үлес қосады: терінің адамы инфрақұрылымды жобалайды, заң жасайды; анальды жүйелейді және білімді береді; визуалды бізге мәдени шектеулер қояды және т.б. Сонымен қатар, олардың әрқайсысы қоршаған адамдармен қарым-қатынас жасайды, оларды сублимацияланған түрде қолданады, бірақ қарабайыр емес, оларды физикалық түрде жейді, бірақ одан да күрделі, дамыған саналы (танымдық) ойларының көмегімен олармен өзара әрекеттеседі. Мысалы, теріні көретін әйел махаббат пен жанашырлық сияқты қасиеттерді тек сол жерде күш салған жағдайда ғана аша алады,осы жасырын қасиеттер қажет жерде (мейірбике ісі, дәрі-дәрмек, ата-ана, қайырымдылық және т.б.). Шын мәнінде, бұл көрнекі әйелдің жанашырлығы өзінің қорқынышында жасырылған, бірақ ол қорқынышты өзіне қарама-қарсы жаққа айналдыра алады - ол жанашырлықты (немесе сүйіспеншілікті) тек қоғамда өзін басқа адамдармен дұрыс байланыста жүзеге асыру арқылы біле алады.
Байланыс пайда болатын жерде форма пайда болады, демек ішкі және сыртқы болып бөлінеді - бір-біріне қатысты дифференциалдануы мүмкін қарама-қарсылықтарға, бұл таным. Мысалы, біздің қорқынышымыз бастапқыда дұшпандықтың бір түрі болса, біз оны қоғамға қосу арқылы оны материалдық (мазмұнға) айналдырамыз, одан қоғам жаңа, күрделі форманы (махаббат, жанашырлық) қалыптастырады.
Сонымен, барлық жерде: біріншіден, адамдар арасында жауласудың тағы бір өсу кезеңі жүреді, ол жалпы ыдырауға және өлімге қауіп төндіреді, сондықтан дұшпандық қоғаммен шектеледі (заң, мәдениет арқылы) және «өңделеді», кері жағынан сублимацияланады. бұл әлеуметтік байланыстардың жаңа, күрделі түрлеріне шектеу (оның ішінде жаңа қасиеттер ашылады). Бұл біздің ұжымдық біліміміз - интеграция арқылы.
Дыбыс векторындағы таным
Дыбыс векторындағы дұшпандық, оның қасиеттеріне байланысты эгоцентризм формасына ие, ол дыбыс инженерлерін ішкі және сыртқы байланыстардың ең жоғарғы жүйесіне тікелей енгізеді: Мен іштемін, ал Құдай (категория ретінде) сыртта. Дыбыс мамандары «Құдайға» деген жеккөрушілікпен қарайды, ал олардың дыбыстық векторында ежелгі дәуірден бастап бүгінгі күнге дейінгі барлық іске асуы осы субъективті дерексіз категорияға қатысты «агрессиядан» басқа ештеңе емес.
Құдаймен күресудің көптеген жолдары бар. Жағымсыз сценарийде сіз мұны жалғыз өзіңіз жасай аласыз, мысалы, қалалық типтегі сериялық дыбыстық маньякқа айналасыз. Сіз өзіңіздің Құдаймен қарым-қатынасыңызды сублимацияланған түрде (қоғамның пайдасы үшін), хирург ретінде жүрекке ота жасай аласыз. Тағы бір сценарий бойынша - адрон коллайдері құру, ғаламдық телекоммуникацияларды ойлап табу үшін басқа дыбыс адамдарымен және дыбыс ғалымдарының бүкіл тобымен бірігіңіз.
Дыбысты адам әлі күнге дейін өз ойын жануарлар принципіне сәйкес қалыптастырады, сондықтан ол үшін таным - бұзу, ашу, ішіндегі нәрсені көру. Бұл адамдарға тән агрессияның ең жоғарғы түрі. Бірақ мұндай агрессия ұжымдық және әлеуметтік жағынан пайдалы (жақсы) бола алады, демек ол ұжым ішіндегі белгілі бір ерекше байланыстар түрлерін - орнықты тәртіп байланыстарын жасай алады. Байланыстардың ішінде, сіз білетіндей, жасырын қасиеттер ашылады, бұл жағдайда - дыбыстық.
Мысалы, топта біріккен ғалымдар өз жұмыстарында бөлек жұмыс істейтіндерге қарағанда үлкен нәтижелерге қол жеткізеді. Жеке адам көп нәрсені жасай алады, егер ол жалпы мақсаттарға жетуге бағытталса (ол қоғаммен байланысты болса), бірақ топта адамдар бір-бірімен одан да тығыз байланысты, қоғам үшін біртұтас организм ретінде жұмыс істейді, демек олардың жұмысының тиімділігі артады.
Қорытынды
Осының бәрінен бір нәрсені түсінуге болады: біздің бір нәрсеге деген өшпенділігіміз - бұл тек біздің сезімдерімізде болатын иллюзия. Бұл емес. Нақты емес нәрсе, біз әр уақытта тереңірек және тереңірек білеміз: қарым-қатынастардың, байланыстардың, құрылымдардың жаңа түрлерін ашамыз. Бір сөзбен айтқанда, біз интеграцияны орындаймыз, ол арқылы әрбір жаңадан пайда болған нақты зат бірден жалпыға қосылады, әйтпесе ол мүмкін емес.
Жоғарыда келтірілген цитатада В. Ганцен айтқан интеграциялық процестердің интеграциялық процестердің басымдығы интеграцияның бір ғана процесі, ал дезинтеграция иллюзиясына тек процестерге көзқараспен қарау мүмкін болады. жалпы емес, нақтылы. Осыған сүйене отырып, «әлем қайда бағыт алады», «бұрын жақсы болған», «бұл дұрыс емес» (оқыңыз: «бұл дұрыс емес, өйткені бұл мені жаман сезінеді») және басқалар сияқты емес не туралы толық көріністі бейнелейді … Толық бейнені көру тек жеке емес, жалпы заттарды түсіну арқылы, әлемге көлемде қарау - психиканың барлық сегіз өлшемді матрицасы арқылы мүмкін болады.
