Ұяттан құладым. Жаламен және жаламен бата береді
Ресейдегі сөз бостандығы екі экстремалды мемлекет - Пушкиннің «Халық үнсіз» (сұмдықта) және «Мен куәгермін, не болды?» (жақсы). Олардың барлығы кейде хормен айтады: мен оны оқыған жоқпын, бірақ мен оны айыптаймын, мен оны өзім білмеймін, бірақ оқымағанымды айтқым келеді, бірақ мен білемін …
Басқа адамдар жала жабудан аулақ бола алмайды, бірақ қашан тоқтайтынын білу керек.
И. В. Сталин 1946 жылы Черчилльдің Фултондағы сөзі туралы
Ресейдегі сөз бостандығы екі экстремалды мемлекет арасында тарихи түрде өзгеріп отырады: Пушкиннің «Халық үнсіз» (қорқынышпен) және «Мен куәгермін, бірақ не болды?» (қалыпты), мұндағы норма - бұл сот орындаусыз және тергеусіз орындаудың болмауы. Олардың барлығы кейде хормен айтады: мен оқыған жоқпын, бірақ айыптаймын; Жеке таныс емеспін, бірақ айтқым келеді; Менде жоқ, бірақ мен білемін …
«Сөз бен іс» бостандығы
«Сөз бен іс» ежелгі және өте құрметтелген дәстүр болып табылатын елде адамға жала жабу оны жедел және әділетсіз сотқа беру дегенді білдіреді, бұл әлемдегі ең кафакескілік сот. Жала жабудың себептері әр түрлі болуы мүмкін: сәттілікке қызғаныш, өзімшілдік мүдделер (Л. Д. Ландауға жала жабу), егер сіз болмасаңыз, онда сіз (С. А. Королев, Д. С. Лихачев, Э. Мейерхольдке қарсы жала жабу), қорықпай ашық ұятсыздықты және мысалдар сансыз көп.
Шартқа сәйкес, көптеген адамдар Ресейде азапта өлуден қорқып отырды, мұндай жала, егер кешірілмесе, кем дегенде түсінеді. Бәрін қамтитын және барлық жерге енетін, елдің ішіндегі көпіршіктенетін және сырттан жомарт жіберілетін мағынасыз және аяусыз жала, бірде-бір ұтымды түсіндірмесі жоқ жала «Жүйелік-векторлық психология» тренингінің позициясынан ғана бағалануы мүмкін. Юрий Бурланның жеке тұлғаның, адамдар тобының, қоғамның психикалық бейсаналық құрылымы мен даму заңдылықтарын зерттейтін авторы.
«Майевокс» ас үйінің эзопиялық тілі арқылы халық жауларының ұйымдастырылған қоғамдық айыптауларынан біз жайбарақат болмадық, бірақ бақыланбайтын сөздер ағынына көштік, кейде нашар құрылымдалған делириймен - 1990 жылғы үлгідегі сөз бостандығымен шектесеміз. қайтадан «мүлдем еркін өмір сүреміз, яғни біз өсімдік жасаймыз, өтірік айтамыз және бұл туралы өзімізше, ешқандай негізсіз», - деп М. Е. Салтыков-chedедрин.
Базардағы жала, мағынасыз және аяусыз
Біз жала өсіру немесе қоғамның қазіргі даму кезеңінде, ең болмағанда, біршама түсінікті болатын басқа да пайда-пайда алу мақсатында ғана емес, жала жабуды, зеріктіру, өтірік пен бос әңгіме, жала жабу сияқты емес балалар, аңғал идеалистерді жамандаңыз.
Бұл үшін барлық жағдайлар жасалған, тіпті арнайы телебағдарлама бар, ол тек өз атымен ғана «адамдар не дейді?» Деген қорқынышты сұраққа жауап береді. - «Айта берсін!» Бірдей сәттілікпен бұл бағдарламаны «Ұятқа қал!» Деп атауға болады. 13 жасар қызының жыныстық жағынан жетілген ауыл күйеу балаларын азғырды деген айыптауларына жауап ретінде оның көз жасын көрсетуге келіскен әйелдің қылығын, егер ұятты толық жоғалту болмаса, тағы қалай түсіндіруге болады? Мыңдаған аудиторияның басқа біреудің бақытсыздығының тыңшысы болуға деген ұмтылысын тағы қалай түсіндіруге болады?
Мен ұяламын, сондықтан мен бармын
Ұят - орыс этикасындағы басты ұғымдардың бірі, әйтпесе. «… Мен ұяламын, сондықтан мен бармын, физикалық тұрғыдан ғана емес, моральдық тұрғыдан да … адам ретінде», - деп жазды Vl. С. Соловьев. В. А. Зенковский ұятты адамгершілік «өзін-өзі айқышқа шегелеу», «бір рухани принциптің нағыз озбырлығы» деп санады. Озбырлық! Ақыр аяғында, ұят - адамның өз тағдырына лайық емес екенін, өзінің қаншалықты төмен екенін сезінбестен, өзін-өзі құртуға қабілетті болатындай теріс сезім.
Жануарлардан айырмашылығы, адамдар өздерін ғаламмен, табиғат мұратымен, Құдаймен байланыстыруға бейім. Ұят сезімі адамға өзінің рухани тамырында идеалдан қаншалықты алыс екенін сезіну үшін беріледі. Бұл жанды қайғы-қасіретке толы ететіні соншалық, бір ғана тілек бар - ұят азабынан тезірек құтылу, жоғалып кету, еру, түзету немесе … руханияттан бас тарту. Жала жапқан адам рухани өлі, тек өлілерде ұят болмайды, яғни. ұялу мүмкін емес.
Өзінің алдында ұяттан басқа, қоғам ұят деп шешкен кезде әлеуметтік ұят та бар. Сонымен, уретральды қайтаруға жақын модельде салынған социалистік қоғамда жұмыс жасамау, паразиттік тіршілік ету, тапылмаған кірістерге ие болу, ұрлау, нашар оқу ұят болды. Қоғам дамуының тері кезеңінде өзін нақты анықталған және үнемі өсіп отыратын тұтыну деңгейімен, оның ішінде тиісті дәрежедегі материалдық емес құндылықтарды тұтынумен қамтамасыз етпеу ұят.
Мен өзімді қоршауға аламын (О. Арефьева)
Қазіргі заманғы тері қоғамының бағдарларының орыс уретральды-бұлшықет менталитетінің құндылықтарымен келіспеушілігі өздігінен психикалық тұрақсыздыққа алып келеді. Адамдардың бір-біріне деген дұшпандығы күшейіп келеді, сенім мен наным-сенімдер қайшылықтары көбіне сол дұшпандық пен бытыраңқылыққа негізделген. Бұрынғы «әлеуметтік ұяттың» кең ауқымымен салыстырғанда, қазіргі кездегі «тұтынудың жеткіліксіздігі» мүлдем әлеуметтік ұятқа тең келмейді.
Екінші жағынан, мұндай шоғырланған қоғам жоқ, әр адам өзі үшін, әрқайсысы өз капсуласында, қалғандары алаңдамайды. Ресейдің жаңа көршілері импровизацияланған хеджтер мен пирогтармен батыстың сылтауымен емес. Кім көреді ұят, бірақ біздің қоршауларымыз кірпіш, сіз ұялмайсыз. Ал мен білмейтін және білгісі келмейтін адамдардың алдында қандай ұят болуы мүмкін? Сіз алаяқ, педофил және қансорғыш дейсіз бе? Мен өзім білмесем де, сенемін …
Мазасыз күндердің жазасы
Бұл тармақ әр адамның жеке-жеке ғана емес, рухани тамырларын жою үшін жұмыс істейді. «Жүйелік-векторлық психология» психикалық бейсаналық заңдылықтар жалпы қоғамға да қатысты екендігін көрсетеді. Сөз бостандығы бізге қатал әзіл ойнады. Патшалық цензураға үйренген, содан кейін кеңестік цензура, жасырын білім жолында кез-келген тыйымды жеңе білген біз кенеттен бостандықты бұзып, бостандықты осындай зәр шығару жолымен жеңіп алдық - ақылсыздықты аяқтау!
Күте тұрыңыз, асықпаңыз, олар бізге айтты, біз сізді аз уақытта жұтып қоямыз, бұл өте үлкен және қатты ауырады, сізге жұмсартып, бөлу керек. Алдымен тәубе ету керек. Инкарнацияланған зұлымдық христиан балықтарын шағатын 1987 жылғы «Тәуба» фильмін есіңізде ме? Дәл осы жолмен (ғибадатханаға барар жолда) біз қозғалуымыз керек еді, яғни өткенге оралуымыз керек еді, оны жоғалтушы позициясынан қайта қарау керек еді. Жала жабылатын уақыт келді. Айлакер бастар тарихтың палубасын тез жұқартты, алдамшы джокер секіріп кетті: біз, совет халқы, қылмыскер халықпыз, мазасыздыққа тәубе етуіміз керек …
60 жыл - Сталин жоқ, 20 жыл - КСРО жоқ, және біз әлі де «сталинизациядан» өтіп жатырмыз, Президент жанынан азаматтық қоғамды дамыту жөніндегі арнайы кеңес құрылды, оның басшылары, басқалармен қатар, халықты сол өкінуге және тарихты қайта қарауға шақыру.
Тарихшы-бухгалтер: орыс өрісін әмбебап демократияландырудың жамау көрпесіне қалай айналдыру керек
Жеке адам деңгейінде де, қоғам, мемлекет деңгейінде де сегіз өлшемді психикалық бейсаналық уретрия векторы болашаққа ұмтылысымен сипатталады. Маяковский бойынша уақытты уретрия векторы бағалайды: «Бұл жасалады және қазірдің өзінде жасалуда». Қазіргі уақыт болашаққа трамплин ретінде көрінеді, өткен жоқ.
Орыс менталитетінің құрылымында уретрияны күшейтетін бұлшықет векторы уақытты «уақыт» категориясы бойынша бағалайды: тамақтану уақыты, жұмыс уақыты, ұйқы уақыты. Кеше жегенім маңызды емес, қазірдің өзінде пысықталды. Уретрия-бұлшықет менталитеті болашақтың сөзсіз екеніне және ертеңгі күн бүгінге қарағанда жақсы болатынына сенімді. Өткен күн өтті.
Адамдар тарихи зерттеулермен айналысады, оларда психикалық бейсаналық өткен кезең басты болып табылады. Олар аналитикалық вектордың тасымалдаушылары, деректерді жүйелейтін білімдердің берік және қажырлы аккумуляторлары. «Құдай өткенді өзгерте алмайды, бірақ тарихшылар өзгерте алады», - деді Самуэль Батлер және ішінара дұрыс айтты: егер тарихтың өзі болмаса, онда олар оған деген көзқарасты өзгертуге тырысады. Кейбір қатыгездіктер, әсіресе қазіргі өмірде қолдануды таппағандар.
«Шындықты іздеушілер» өздерінің бейімділіктерін болашақ үшін алыпсатарлық артықшылықтармен ұтымды етеді. Неліктен алыпсатарлық? Себебі, сыншылардың психикасында болашақ бейнесі өткеннің ізін қалдыру болып табылады: бұл болуы мүмкін емес, өйткені бұл тарихта болған емес. «Болған және солай болады».
«Ал сен бізді жек көресің …»
А. С. Пушкин 1831 жылы «Ресейдің жала жапқыштарын» жазды, содан бері, шын мәнінде, көп нәрсе өзгерген жоқ: Литвадағы бірдей толқулар, Польшамен шиеленістер. Еуропамен айтысу біз үшін жаңалық емес. Сұрақ туындайды, бұл дауды қандай позициядан жүргізу керек - сіздің бастапқы менталитетіңіз тұрғысынан ма, әлде кешіріңіз, тәубе дейсіз бе?
Тарихты бұрмалаушылар (= жала жабушылар) әрдайым фактілерді бұрмалауды қолданбайды, дегенмен олар оны менсінбейді. Бұдан да нәзік әдістер бар - үнсіздік, екпін. Енді КСРО-ны Гитлермен тең дәрежеде соғыс бастаған агрессор ретінде көрсету сәнді, «растайтын» фактілер өте көп! Олар осы уақытқа дейін жоққа шығара алмайтын жалғыз нәрсе - бұл Кеңес Одағының нацизмді жеңгендігі туралы факт, бірақ олар да осында келеді. Ресейде анти-большевиктік қарсылық мұражайлары құрылуда, нацизмнің сыбайластарын ақтауға тырысуда. Ақылды адамдар осының бәрін жасайды, «профессорларды кандидаттармен байланыстырады», міне, қорлау деген осы!
Бұл экстрасенсте не әкеледі? Халықтың «Меннің» рухани бөлімінде жеңіліске ұшырауынан басқа, уретралды адамның жеңімпаз, көшбасшы ретінде өзін-өзі сәйкестендіруі бұзылады және ол өз өмірін, өзін-өзі беру сценарийін жасай бастайды - алкоголь, есірткі, жаппай суицид арқылы жою. Мұның бәрі біздің көз алдымызда күнделікті болып тұрады, бірақ ішкі жүйелерді түсінуге, қоғамдағы көрінетін оқиғалардың мәнін «Жүйелік-векторлық психология» тренингінің призмасы арқылы ғана түсінуге болады: дәреженің төмендеуі өмірмен үйлеспейді уретральды ақыл-ой.
Салыстыру үшін: Германия соғыс кезіндегі моральдық шығындардан тезірек қалпына келтірілді, теріде дәреженің төмендеуі - бұл жағымсыз, өлімге соқтырмайтын болса да, терінің адамы оңай бейімделеді, қажет болған жағдайда тез қарқын алады және көп нәрсеге өкінбейді. өзі үшін шығын.
Біздің елдегі тәубенің жемісі көзге көрініп тұрады. Литваның өзі Ресейге 23 миллиард еуроға шағым жасайды! Сонымен қатар аумақтық шағымдар бар. Ең бастысы, олар біздің жеңістеріміз үшін ұят сезімін туғызады, олар фашизмнің жеңімпаздарын фашистермен бірдей деңгейде бағалайды. Алайда, былғары-бұлшықет немістерінің «өткенді өңдеу» идеясымен шайнауы және қорытуы мүмкін нәрсе Ресей үшін менталитетіне байланысты мүмкін емес, өйткені менталитетіне байланысты бізде мұндай түрдегі өткірлік жоқ айналасында, өкініп, содан кейін сыра ішуге барыңыз.
Зәр шығаратын адамды ұятқа қалдыру әрекеті оның кудель алып, окоптардан көтерілуімен аяқталады («Цитадель» фильмі, эпизод Михалков-Маковецкий). Немесе біріншісі - немесе өлім!
Сондықтан қоғамның қазіргі даму кезеңінде Ресейде тәубеге келу қажеттілігіне «ғылыми негіз» келтіру дегеніміз - өз халқын біздің дұшпандарымыздың көңілінен шығу үшін қаралау. Біз Еуропамен қаншалықты ынтымақтастық орнатқымыз келсе де, осы бағытта қанша жұмыс жасалса да, біз әрдайым майдан шеңберінде боламыз, біз Батыста психикалық тұрғыдан ерекшеленеміз және әлемдегі барлық адамдар үшін геосаяси жағынан дәмдіміз. Сондықтан сізге ішкі идеологияңыз мықты болуы керек. Тарихты оқып-үйрену кезінде қателіктер жібермеу үшін, жалпы білімге зиян тигізбеу үшін, адам өмірі мен қоғамына қатысты барлық ғылымдарда, оның ішінде Тарихта да психиканы ескерген дұрыс болар еді.
