Юрий Бурланның жүйелік-векторлық психология контекстіндегі каннибализмнің психологиялық тамыры
Жануарлар әлемінде каннибализм немесе өз түрінің дараларын жеу ғалымдар тарабынан түрішілік бәсекелестіктің бір көрінісі және табиғи сұрыпталудың нәтижесі ретінде танылатыны белгілі …
VAK тізіміне енгізілген «Әлемдегі ғылыми жаңалықтар әлемі» журналында N11.8 (59), 2014 ж., Каннибализмнің психологиялық себептері туралы мақала жариялады. Бұл Юрий Бурланның жүйелік-векторлық парадигмасында осы мәселе бойынша зерттеулері бар әлемдегі алғашқы ғылыми басылым.
Ғылыми жаңалықтар әлемі журналы VINITI RAS-тың абстрактілі журналына және мәліметтер базасына енген және ғылыми жетекші кітапханаларда, соның ішінде ғылыми электронды кітапханада (NEL) ұсынылған.
Импакт-фактор RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Назарларыңызға мақаланың толық мәтінін ұсынамыз:
Юрий Бурланның жүйелік-векторлық психология контекстіндегі каннибализмнің психологиялық тамыры
Кейде бізді үрейлендіретін адамзат туралы не білеміз? Біз кейде: «Ер адам мұны жасай алмады! Мұны тіпті жануарлар жасамайды! « Жабайы қорқыныш, қорқынышты қорқыныш асқазанмен бірге бір жерге баяу батып кетеді - бұл адам жегіштік туралы естігенде әрқайсымызға таныс болар еді …
Бұл туралы не білеміз? Неліктен біздің ата-бабаларымыз өз түрін жеді? Канибализм аштық пен тамақтану қажеттілігімен байланысты ма? Бір қарағанда, бәрі қарапайым - бұл аштық, ал әлсіз бауырлар әрқашан сол жерде. Санасыз түрде адам болуға ұмтылған жаратылыстың жануарлар әлемінен бөлінуі оның жануарлар компонентінен ауысқан құбылыстармен қатар жүрді. Каннибализм - солардың бірі [13].
Жануарлар әлемінде каннибализмді немесе өз түрінің жеке дараларын жеуді ғалымдар түрішілік бәсекенің бір көрінісі және табиғи сұрыптаудың нәтижесі ретінде танитыны белгілі. Себептер қоршаған ортаның қолайсыз жағдайлары, тамақ, сусын және т.б. жетіспеуі болуы мүмкін. Адамдағы каннибализм немесе антропофагия - бұл өз түрімен тамақтану. Туыстар немесе тайпалар да тамақ бола алады.
Әлем қосарланған. Бұл екілік сана мен бейсаналық категорияларында да көрінеді. Ұжымдық сана әлі дамыған және жүзеге асырылған жеке тұлғалардың нақты санасынан қалыптасқан деңгейге дейін өсуі керек. Бұл арада сана бізге адамның қалауын тудыратын, олардың күшін үнемі арттырып отыратын бейсаналықты ұтымды етуге көмектеседі. Шексіздік белгісімен белгіленген, сол және оң жақтары (бейсаналық және сана) идеал бойынша бірдей мөлшерде болуы керек, ғалам адам арқылы әлемдегі салыстырмалы тепе-теңдікке әсер етеді. Сайып келгенде, адамның қалауы өзін-өзі тануға дейін өсуі керек.
Адамның қалауы пайда болатын гипостазалардың бірі - тамақтану. Тамаққа деген қосымша ұмтылыс өркениеттер мен адамның түр ретінде дамуына итермелейді. Тағам адамның жануарлар болмысының басқару тетігіне айналады. Азық-түлік адамзаттың қалауын өлшеудің және оларды жүзеге асырудың ғаламдық тұжырымдамасы ретінде өркениеттердің даму деңгейін анықтай алады.
Бүгінде әлемде азық-түлікпен қамтамасыз ету мәселесі шешіліп қойған. Сонымен дәстүрлі ғылымдағы каннибализм табиғаты жұмбақ болып қала береді. Жүйелік-векторлық психология әдіснамасын қолдана отырып, біз каннибализмнің 4 түрін қарастырамыз: тамақ өткір ұзақ мерзімді тамақ тапшылығымен байланысты, аштық түрінде көрінеді; рәсімді орындау үшін құрбандық шалу және одан кейінгі антропофагия әрекеті сияқты рәсім; қылмыс адамдардағы психикалық ауытқулармен байланысты - көп жағдайда дамымаған және іске асырылмаған ауызша вектордың тасымалдаушылары; әлеуметтік каннибализм адамды жала жабу нәтижесінде әлеуметтік топтан шығарумен (тірі қалумен) байланысты.
Бұдан әрі мақалада біз жүйелік-векторлық психология туралы білімге негізделген каннибализмнің әртүрлі түрлері туралы түсінігімізді ашамыз.
Тағамдық каннибализм адамзаттың даму тарихында бірнеше рет болған. Сонымен, тек Ресейде 20 ғасырда 21-22, 32-33, 46-47 жылдардағы аштық кезеңдері болды. (Ленинград блокадасын есептемегенде) [1; 3, б. 94].
21-22 жылдардағы аштық туралы ұмытылған А. Неверовтың «Ташкент - нан қаласы» кітабы бар. Ол келесі сөздерден басталады: «Атасы қайтыс болды, әжесі қайтыс болды, содан кейін әкесі. Мишка тек анасымен және екі ағасымен қалды. Кішісі төрт жаста, ортаншысы сегізде. Мишканың өзі он екіде … Михаил ағай қайтыс болды, Марина апай қайтыс болды. Әр үйде олар марқұмға дайындалады. Сиырлары бар жылқылар болды, олар тамақтанды, олар ит пен мысықты аулай бастады »[10]. Бұл кітап Самара губерниясының Бузулук ауданындағы Лопатин ауылының баласы туралы жазған, ол 1921 жылдың күзінің басында досымен бірге Ташкентке нан сұрауға кеткен. Ержүрек бала күздің аяғында нанмен үйге оралды, бірақ ол уақытта тек анасы ғана тірі қалды.
1922 жылы Мәскеуге каннибализм туралы есептер жиілеп келе бастады. 20 қаңтарда есептерде Башкириядағы каннибализм туралы айтылды, ал 23 қаңтарда ел басшыларына Самара провинциясында бұл іс жекелеген істер шеңберінен шыққандығы туралы хабарланды: «Ашаршылық қорқынышты мөлшерге жетті: шаруалар бәрін жеп қойды. суррогаттар, мысықтар, иттер, осы уақытта олар өлілерді мәйіттерін жеп, оларды қабірлерінен шығарып жатыр. Пугачев және Бузулук аудандарында каннибализмнің қайталанған жағдайлары анықталды. Каннибализм, атқару комитеті мүшелерінің пікірінше, Любимовка арасында жаппай формада жүреді. Адам жегіштер оқшауланған »[4].
Адам жегіштік фактілері аштыққа ұшыраған графтарда тіркелген деген хабарлар болды [12]. Мұндай каннибализм жағдайлары жаппай аштық болған кезде немесе адам немесе адамдар тобы, жағдайларға байланысты әлемнен оқшаулану жағдайында болған кезде болады.
Бұл Ресейдегі аштық жылдарында, фашистік концлагерьлерде, қоршаудағы Ленинградтағыдай, сондай-ақ Еуропада, Африкада немесе басқа континенттердегі соғыстармен немесе егіннің құлдырауымен байланысты аштық кезеңінде болды.
Адамның жануарлық табиғаты өмірлік қажеттіліктердің өткір жетіспеушілігі кезінде көрінеді - тамақтану, ішу, тыныс алу, ұйықтау, ең алдымен, халық шығармашылығында, мысалы: «Аштық - тәте емес», «Тамақтанған адам ашты түсінбейді», «Шік тамшы емес, менің аузымда ұнтақ болған жоқ», «Бір үзім нан жоқ, мұнарада аңсау бар», «Іш қоржын емес: оны орындықтың астына қоюға болмайды »,« Аш адам тасты да шағып алады »,« Аш адамға нан кесуге жол бермеңіз () »,« Нан тон емес, жылытады ». Аштық туралы есте сақтау (тек генетикалық емес, сонымен қатар артефакт түрінде де) ұрпақтан-ұрпаққа беріледі, өйткені бұл есте сақтау түрдің тіршілігін сақтауға көмектеседі. Дәл осы жерде тұтастықты сақтау және адамның тірі салмағын арттыру, туу коэффициентін арттыру, олардың санын сақтау, сондықтан аштық пен жоғалту мүмкіндігін жою нақты міндет болып табылады.
Мақал-мәтелдер ғана емес, адамзаттың аштық пен тамақ жетіспеушілігіне қатысты жалпы алаңдаушылығын білдіреді. Ертегілер - халық даналығы мен өткен тәжірибесінің бай қайнар көзі; олар бұл тәжірибені болашаққа беру үшін ұрпақтар тәжірибесінде өмір сүрудің қиын жағдайларын сақтайды. Орыс фольклорында аштық туралы ертегілер сақталған, мысалы, «Қасқыр және жеті кішкентай ешкі» ертегісі аш қасқыр үйге кіріп, оның тұрғындарын жеген жағдайды сипаттайды, тек бір ешкі тірі қалады. Бұл жағдай тамақтанатын каннибализмге тән, мұнда адам ұзақ уақыт ораза ұстауының салдарынан өз әрекеттерін басқара алмайды.
Кейбір ертегілер каннибалистік жағдайлардың көптігінен қорқады, мысалы, «Сұлу Василиса» ертегісінде Василиса өзінің шкафына барып, қуыршақтың алдына пісірілген түскі асты қойып:
- Ой, қуыршақ, тамақ ішіп тыңда менің қайғыма: олар мені Баба Ягаға отқа жібереді, Баба Яга мені жейді!
«Баба Яга» ертегісінде Яга жұмысшысына бұрылады:
- Бар, моншаны жылытып, жиеніңді жу, қарашы, мен онымен таңғы ас ішкім келеді.
Деструктивті тағамдық каннибализмнен айырмашылығы, ритуалды каннибализм алғашқы әлеуметтік қатынастардың тұрақтандырғышының бір түрі «әлеуметтік желім» қызметін атқарады.
Ритуалды каннибализм дегеніміз - белгілі бір мақсатта жасалатын ғұрыптар. Қайсысы? Юрий Бурлан бұл құбылыстың бейсаналық тамырларын жүйелік-векторлық психология негізінде ашады. Ежелгі адам үлкен топтарда болған және топтың тұтастығын сақтау үшін топтың ыдырауына ықпал ететін әр түрлі ішкі және сыртқы қауіптерді анықтау қажет болды.
Қарабайыр адамдарға сыртқы қауіптің болуы қандай-да бір дәрежеде айқын болды - бұл жыртқыштар, басқа қарабайыр тайпалар, аурулар, табиғи апаттар. Сонымен қатар ішкі жау да болды, оның бар болуын барлығы емес, топтың кейбір мүшелері ғана жүзеге асырды. Бұл сәтсіз аң аулау, суық, ұзақ уақытқа созылған мәжбүрлі әрекетсіздік жағдайында өсе алатын өзара жаулық. Топ ішіндегі қақтығыстар күшейіп, дені сау және мықты жауынгерлер, әйелдер мен ұрпақтар зардап шегетін ұрысқа айналуы мүмкін. Өсіп бара жатқан ұнатпау үшін «босату клапаны» қажет болды.
Мұндай ұнатпау сезімі тек адамға ғана тән, оған ұнамау сезімі жоқ жануардан айырмашылығы. Аң аулау кезінде жыртқыш өсіп келе жатқан шиеленісті өшпенділік түрінде жою үшін емес, тамақтану және тіршілік ету үшін аң аулау құрбанын ұнатпайды. Олардың тобының мүшелеріне қарсы агрессияның күшеюі тұтастықты бұзу қаупін туғызды және шешім табылды.
Топтың ең әлсіз мүшесін (дерма-визуалды баланы) өлтіру салты, одан кейін каннибализм әрекеті босату клапанына айналды, ал кейіннен антропофагия салты жануарларды құрбандыққа шалумен ауыстырылды. Теріні көретін бала қарабайыр топтағы физикалық тұрғыдан ең әлсіз және осал болды. Ол аң аулай алмады, өйткені оның визуалды векторы азап пен кісі өлтіруге шыдай алмады, ол қарабайыр отарда қараушы, күзетші немесе жұмысшы ретінде пайдасыз болды, сондықтан отардағы шиеленісті жеңілдету үшін мұндай адамдар құрбан болды. Бұл рәсімді ауызша векторы бар адам басқарды - қарабайыр ауызша каннибал.
Дұшпандық сезімін, топтағы агрессияның күшеюін перде артындағы интриган - ауызша жегіштің іс-әрекетін басқарған иіс сезу векторы бар адам ұстап алды. Мұндай оқиғалар қарабайыр топта азық-түлік алуға байланысты қиындықтарға байланысты пайда болды, бұл кезде адам топтың басқа мүшелерін тамақ таратуда бәсекелес ретінде және әлеуетті тағам ретінде қабылдады. Өз руларына деген өсіп келе жатқан дұшпандықты бастан кешірген адамдар каннибалистік тенденцияны бастан кешірді, сонымен бірге оларға тыйым салғандарды жек көрді.
Адамдарды жалпы жеккөрушілік негізінде біріктіру арқылы ғана агрессияның тоқырауын тоқтату мүмкін болды, оның тақырыбы теріні көретін бала болды, оны құрбандыққа шалып, антропофагия объектісіне айналып, алғашқы топты біріктіретін ырым болды шиеленісті басады. Өзара дұшпандықтың өсуімен цикл қайта-қайта қайталанды, өйткені туу коэффициенті шектелмеген [7; 2].
Ритуалды каннибализмнің тағы бір түрі - құрбан болған жәбірленушіге ұқсас қасиеттерді алуға ұмтылу. Америкада да, Африкада да, Австралияда да, Тынық мұхит аралдарында да, тіпті Азияда да осындай каннибализмді 20-ғасырда бақылаулар болды [6].
Мысалы, өлтірілген сарбаздардың денелерін немесе олардың бөліктерін өртеп, жеп қойды, аңыз бойынша, өлтірілгендерден ауысатын қасиеттерге ие болу үшін - бұл күш, айлакерлік, шеберлік және төзімділік. Мұндай каннибализм туралы айғақтар ежелгі аңыздарда сақталған, мысалы, Зевс әйелі Метисті ақыл мен айлакер болу үшін жейді. Ойын кезінде ол одан өзін кішірейтуін сұрайды. Метис жұбайының қалауын орындайды, ал Зевс оны жұтып қояды. И. В. Лысак өзінің монографиясында каннибализмді зерттеушілердің бірқатарына нұсқайды [6].
Бұл оқшауланған зерттеулер екенін және Elibrary.ru электрондық кітапханасында осы тақырыпты ашуға арналған оншақты мақала жоқ екенін ескеріңіз. Сонымен, өз жұмысында Л. Г. Морган «Ежелгі қоғам» австралиялық аборигендердің каннибализмін сипаттайтын ағылшын ғалымы Л. Файсонға сілтеме жасап: «Кең Бэй аймағындағы тайпалар тек шайқаста қаза тапқан дұшпандарды ғана емес, олардың өлтірілген достарын да, тіпті бар адамдарды да жейді. табиғи себептерден қайтыс болды »[9].
Н. Н. Миклухо-Маклай Адмиралтейство аралдарының жергілікті тұрғындарының әдет-ғұрыптары туралы хабарлады: «Каннибализм бұл жерде өте кең таралған құбылыс. Жергілікті тұрғындар шошқа етінен гөрі адамдардың етін артық көреді »[8].
Каннибализм әдеттегі тәжірибе ретінде Африкада, Оңтүстік және Солтүстік Америкада және әлемнің басқа бөліктерінде этнографтармен ашылды. Л. Каневский африкалық Ганавури, Рукуба және Калери тайпаларының өкілдері өздері өлтірген жауларын жегенін атап өтеді [5]. Кейбір құпия африкалық қоғамдарда, мысалы Сьерра-Леонедегі Барыс қоғамында кісі өлтіру мен каннибализм топқа кірудің қажетті шарттары деп саналды. [6]
Мәдениет адам жегіштікке өз түрін жеуге толық тыйым салу деңгейімен шектелді (тіпті теріні көретін ер балаларда), дегенмен адам бойында қастық қалады және мәдени қондырманың «есіктері мен терезелерін қағып тастайды». - «әлеуметтік каннибализм» деп аталды. Бұл құбылыс топ мүшелеріне қарсы жалпы қастықтың пайда болуымен байланысты және қазіргі адамға тән.
Көбіне сыныптағы барлығына ұқсамайтын, белгілі бір себептермен балалар тобында дәрежеленуге және бәсекелесуге қабілетсіз және дайын емес балаларға лақап аттарын жабыстыратын баланы қорқыту құбылысы орын алады. Ересектер командасында тілдің жиі сырғуы бар. Ауызекі тілде вербалдау өте индикативті болып табылады - «олар біреуді жеп қойды», өсек айтады, адамдар туралы жағымсыз қауесет таратады, әртүрлі оқиғалардың егжей-тегжейін татады, ортақ өшпенділік пен дұшпандық негізінде бірігеді.
Бұқаралық ақпарат құралдары қазіргі қоғамда хош иіс сезу шарасының ауызша жаршысы бола отырып, әмбебап «тамақпен» айналысады. Жаңалықтарды шайнап, егжей-тегжейлерден дәм тату, оқиғалар мен жағымсыз сценарийлерді талқылау үлкен қалың бұқараны жалпыға бірдей өшпенділік пен өшпенділік негізінде біріктіреді.
Біздің қарабайыр сезімдеріміздің пешіне отынды көбірек лақтыратын бұқаралық ақпарат құралдары мәдени тыйымдардың ең жұқа қабатымен ғана шектеледі, осылайша зиян келтіреді, өйткені олар өздері архетиптік әрекет етеді. Көбінесе барлық жолдардың бұқаралық ақпарат құралдары ойлап тапқан қазіргі заманғы саяси жанжалдардың көпшілігі антропофагияның қарабайыр рәсімін - иіс сезу шарасы мылтығының астына түскен біреуді шартты түрде құрбандыққа беруден басқа ешнәрсе емес, саясаттың басты және басты ойыншысы әлем сахнасы.
Алдыңғы каннибализм түрлерінен айырмашылығы, оның қылмыстық әртүрлілігі көп жағдайда дамымаған және іске асырылмаған ауызша вектор тасымалдаушыларындағы психикалық бұзылыстармен байланысты.
Бұл мақалада біз каннибализм сияқты деструктивті мінез-құлықтың шығу тегі туралы толық түсіндірме жасамаймыз. Мақаланың форматы жүйелік-векторлық әдіснаманың авторы Юрий Бурланның қарастырылып отырған тақырып бойынша жасаған барлық заманауи тұжырымдарын ұсынуға мүмкіндік бермеді, бұл әр түрлі мамандықтар бойынша жүйелік мамандардың әрі қарайғы зерттеу нысаны болуы керек.
Әдебиеттер тізімі
- Андреев Е. М., Дарский Л. Е., Харькова Т. Л. Кеңес Одағының халқы. 1922-1991 жж. М., 1993, б. 135.
-
Гадлевская Д. Тұлға психологиясы - ең жаңа тәсіл [Электрондық ресурс].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (кіру күні: 25.02.2013).
- Исупов В. А. ХХ ғасырдың бірінші жартысындағы Ресейдегі демографиялық апаттар мен дағдарыстар. Новосибирск, 2000, б. 94.
-
«Коммерсант» журналы [Электрондық ресурс].
URL:
-
Каневский Л. Каннибализм. М., «Kron-Press», 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (қол жеткізілген күні: 22.10.2014)
- Лысак И. В. Қазіргі адамның жойқын әрекетін философиялық және антропологиялық талдау. Дондағы Ростов - Таганрог: СКНТ баспасы ВШ, ТРТУ баспасы, 2004 ж.
- Очирова В. Б. Психологиядағы инновациялар: ләззат алу принципінің сегіз өлшемді проекциясы // Ғылым мен практикадағы жаңа сөз: Зерттеу нәтижелерінің гипотезалары мен апробациясы: мақалалар жинағы. І халықаралық ғылыми-практикалық конференция материалдары / ред. Чернов С. Новосибирск, 2012, 97–102 бб.
- Миклухо-Маклай Н. Н. Колл. цитата: 5 томдық. Москва, Ленинград, 1950. Т. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Ежелгі қоғам. Л., 1934. S. 212.
- Неверов А. С. Ташкент - нанның қаласы / сур. В. Галдяева; Кіріспе сөз В. Чалмаева. - М.: Сов. Ресей, 1980 ж.
- Скрипник А. П. Этика және мәдениет тарихындағы моральдық зұлымдық: монография. Саяси әдебиеттер баспасы. 38. 1992 ж.
- КОКП Орталық Комитеті жанындағы Марксизм-ленинизм институтының Орталық партиялық мұрағаты (CPA IML), f. 112, оп. 34, д.19, л. 20
- Brown P. Cannibalism // Дін энциклопедиясы. Нью-Йорк, Лондон, 1987. Т. 3. P. 60.
